Matematika Dalam Kala Sunda

Pikiran Rakyat, 2 Februari 2006

Foto:Blue Moon, http://www.icstars.com

Oleh ROZA RAHMADJASA MINTAREDJA

KANG Sobirin dalam ”PR” (9/1/2006) dengan penuh keyakinan atas hasil pengamatannya menyatakan bahwa Kala Sunda dapat menjadi indikator untuk mendeteksi gejala alam/lingkungan.
Padahal mungkin ribuan orang bahkan jutaan orang, tanpa ribut-ribut menjadi pemakai penuh Kala Sunda. Tetapi setelah 5 abad baru satu orang saja (Kang Sobirin, Anggota Pakar Lingkungan Hidup DPKLTS) yang berani dengan tegas memproklamasikan fenomena Kala Sunda sebagai milestones, tonggak pertanda zaman dengan segala perhitungan futuristik mengenai peradaban dunia kelak. Mengapa?

Apakah banyak yang mengetahui dan menyadari bahwa, indung poe aboge (Sunda Mataram taun alip rebo wage) telah berubah menjadi alapon (Sunda Mataram taun alip salasa pon). Dalam Kala Sunda, alapon adalah ketukal (taun kebo tumpek (Saptu) Kaliwon) .
Itulah sebabnya orang Sunda yang masih memakai indung poe aboge yang oleh Abah Ali Sastramidjaya diberi istilah “Sunda Mataram” hanya sebagai user atau pemakai belaka tanpa mengetahui asal usul dan dasar perhitungannya menjadi “salah kaprah” tanpa ada “perubahan”.

Di sini kita perlu mengetahui bahwasanya setiap 1 tunggul taun, (15 windu = 120 tahun) terjadi perubahan indung poe (Jw. khuruf). Tunggul taun ke-3 dina (Sunda Mataram) indung poena adalah aboge (taun Alip Rebo Wage) berlaku dari tahun 1866 s.d. 1982 masehi, hampir bersamaan dengan tunggul taun ke-16 di Kala Sunda yang indung poena adalah keradnis (taun Kebo Radite/Minggu Manis) berlaku dari tahun 1869 s.d. 1985 masehi.

Dengan demikian tunggul taun ke-17 dalam hitungan Kala Sunda indung poena ketukal (taun Kebo Tumpek Sabtu/Kaliwon) berlaku dari tahun 1985 s.d. 2102 Masehi. Jadi pada taun 1942 caka (2006 Masehi), masuk dalam tunggul taun ke-17 dengan indung poena adalah Tumpek (Saptu) Kaliwon. Nama taun pada “Sunda Mataram” berbeda dengan nama taun pada Kala Sunda.
Pada “Sunda Mataram” taun ke-1. Alip 2. He 3. Jimawal Dst. Pada Kala Sunda taun ke-1. Kebo 2. Monyet 3. Hurang dst, yang menggunakan istilah nama-nama alam. Begitu juga dalam hal penentuan poe pasar (panca wara). Kalau misalnya di Sunda Mataram jatuh pada Jumat Kaliwon di Kala Sunda jatuhnya di Jumat Pahing dst. Penulis tidak menvonis atau menyalahkan “orang Sunda” yang masih memakai indung poe aboge tersebut, karena “ketidak tahuan” terhadap pergeseran tersebut. Kala Sunda telah menghilang kurang lebih 500 tahun yang lalu. Artinya ketidaktahuan itu amatlah wajar.

Penting sekali diketahui jika para pengguna perhitungan yang masih memakai hitungan berdasarkan indung poe aboge harus mengubah patokan indung poena, kalau tidak mau mengalami kegagalan/meleset dalam perhitungannya.
Perhitungan astronomis/matematik Kala Sunda,tidak pernah ada yang meng-“openi-nya kecuali Abah Ali Sastramidjaya. Bidang yang digeluti Abah Ali adalah matematika, bukan sejarah, bukan seni, bukan sastra, bukan pula antropologi. Bahkan bukan geologi, apalagi agama. Beliau baru dapat berkomunikasi dengan para astronom yang mengeluti masalah pertanggalan atau perkalenderan. Baru itu gayung bersambut! Sekali lagi ditegaskan, harus yang berbasis ilmu matematika dan astronomis.

Terjadinya gerhana matahari, gerhana bulan dan lain-lainnya, yang akan datang ataupun yang lalu bukan berbasis wangsit atau ramalan para dukun. Itu semua berbasis matematika-astronomis. Itu semua dengan cara perhitungan.
Teori Big Bang (ledakan akbar) kini diterima oleh para ilmuwan setelah mengalami perdebatan sengit selama berpuluh-puluh tahun. Einstein dan para pakar astronomi lainnya dengan tegas menyatakan, bila proses perhitungan meleset 0,0001 cm saja, akan mengakibatkan runtuhnya alam semesta/jagat raya ini.

Ternyata proses mengembangnya alam semesta itu merupakan keteraturan yang pasti, bukan hanya cerita alam mengembang. Itu semua dapat dihitung. Hanya zat yang mahadahsyat yang mampu mengatur jagat raya ini. Kalau boleh saya sebut sang “manajer jagat raya” itu Sang Mahatunggal, tidak mungkin dua apalagi tiga. Dalam istilah agama, “Tuhan itu adalah Maha Esa”, tidak dapat disamakan dengan apa saja yang ada di alam semesta ini, apalagi rasionalismenya otak manusia yang terbatas. Tuhan Yang Maha Esa itu adalah Tuhan kita semua, apa pun nama dan sebutannya. Bahwa zat itu, adalah itu-itu juga, Mahamutlak. Di sainer, pembuat, pengatur alam jagat raya ini. “What is a name?”

Kembali kepada akar pembicaraan, penulis mengajak para pakar matematik, astronomi/kalender sedunia, dapatkah engkau memahami hasil perhitungan/guaran Abah Ali Sastramidjaya ini? Mari kita adakan pertemuan dibidang ini! Saya “talek” bah Ali, sanggupkah? Dengan santai beliau menjawab “Why not?” Saya tidak perlu menanyakan darimana sumbernya, yang penting rumus itu ada! Dapat dipertanggungjawabkan oleh Abah Ali sendiri, karena ini adalah rumus matematik!

Het bestaan van een kalender bij een volk bewjst een zekeregraad van beschaving en de nauwkeurigheid van die kalender is een maatstaf voor intellectuele ontwikeling. (Winkler Prins) Encyclopedia. Terjemahan bebas: Keberadaan Kalender pada suatu masyarakat,menjadi satu bukti untuk mengukur derajat peradabannya, sedangkan tingkat ketelitian kalendernya menunjukkan ukuran kecerdasan/intelektualnya.
Kita amati bagaimana Bah Ali Sastramihardja mengukur tingkat ketelitian kalender yang ada di dunia. Diambil sampel “kalender matahari (surya) 2 buah yaitu Gregorian dan Sunda (Saka) dan “kalender bulan” (Candra) 3 buah yaitu Hijriah Jawa dan Sunda (Caka).

Pengukuran tingkat ketelitian Kala Sunda dengan membandingkan rumus Kala Sunda dan rumus Astronomi.
Ringkasnya tingkat ketelitian 5 kalender tersebut sebagai berikut:

A. Kalender Matahari
1. Gregorian = 3.334 tahun. 2. (saka) Sunda = 80.000 tahun yang terkoreksi oleh para astronom tahun 2000 menjadi 460.830 tahun! Artinya tingkat ketelitian (akurasi) Saka Kala Sunda adalah 138 kali lebih teliti (akurat) dari Gregorian (kalender Masehi yang dipakai sekarang, dan disahkan oleh PBB menjadi kalender internasional pada tahun 1956).
Bukan main! Tetapi wahai orang Sunda kiwari. Janganlah engkau berbangga hati dulu. Matematika Sunda ini tidak pernah dibahas dalam forum resmi dengan para ahli pananggalan (kalender) baik lokal, nasional, bahkan internasional. Mengapa?

B. Kalender Bulan.
1. Hijriah = (2.420 tahun?), jika memakai rumus prahijrah . 2. Jawa = 2.420 tahun dalam arti hitungan Sunda Mataram. 3.Sunda = Dengan memakai Dewa Indung Poe (setiap 20 tunggul taun akhir dikabisatkan) akibatnya abadi, tidak berubah sepanjang masa. Artinya tingkat ketelitian (akurasi) Caka sangat tinggi, sesuai dengan peredaran bulan dari dahulu hingga akhir masa.
Sering Abah Ali Sastramidjaya berucap “Jika mengukur sesuatu, mau pakai penggaris yang lurus atau penggaris yang bengkok?”
Penulis dramatisasi kembali pertanyaan kepada Abah Ali, dapatkah Abah Ali disidangkan? Bangsa Batak, Kalimantan, Sulawesi, Bali, India, Jawa, bangsa Eropa, Arab, punya kalendernya sendiri .

Orang Sunda berhak untuk mempunyai kalendernya sendiri, Kala Sunda!
Kami, tim Kala Sunda, sedang mempersiapkan Kala Sunda taun 1942 Caka Sunda (2006) atas arahan dan bimbingan langsung dari Abah Ali Sastramidjaya sendiri, atas dasar “sakadada sakaduga” tim kami dengan bantuan masyarakat dan pemerintah provinsi Jawa Barat tentunya. Cag!
Penulis, arsitek/konsultan perencanaan.

Posted by sobirinsobirin@gmail.com at 5:45 AM

Sumber: http://sobirin-xyz.blogspot.com/2007/05/matematika-dalam-kala-sunda.html

Posted in Uncategorized | Leave a comment

Wangsit Siliwangi

Carita Pantung Ngahiangna PajajaranPun, sapun kula jurungkeunMukakeun turub mandepunNyampeur nu dihandeuleumkeunTeundeun poho nu barétoNu mangkuk di saung bututUkireun dina lalangitTataheun di jero iga!Carita Pantung Ngahiangna Pajajaran
Saur Prabu Siliwangi ka balad Pajajaran anu milu mundur dina sateuacana ngahiang: Lalakon urang ngan nepi ka poé ieu, najan dia kabéhan ka ngaing pada satia!Tapi ngaing henteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu hirup jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup ka hareupna, supaya engké jagana, jembar senang sugih mukti, bisa ngadegkeun deui Pajajaran! Lain Pajajaran nu kiwari, tapi Pajajaran anu anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman! Pilih! ngaing moal ngahalang-halang. Sabab pikeun ngaing, hanteu pantes jadi Raja, anu somah sakabéhna, lapar baé jeung balangsak.
Daréngékeun! Nu dék tetep ngilu jeung ngaing, geura misah ka beulah kidul! Anu hayang balik deui ka dayeuh nu ditinggalkeun, geura misah ka beulah kalér! Anu dék kumawula ka nu keur jaya, geura misah ka beulah wétan! Anu moal milu ka saha-saha, geura misah ka beulah kulon!
Daréngékeun! Dia nu di beulah wétan, masing nyaraho: Kajayaan milu jeung dia! Nya turunan dia nu engkéna bakal maréntah ka dulur jeung ka batur. Tapi masing nyaraho, arinyana bakal kamalinaan. Engkéna bakal aya babalesna. Jig geura narindak!
Dia nu di beulah kulon! Papay ku dia lacak Ki Santang! Sabab engkéna, turunan dia jadi panggeuing ka dulur jeung ka batur. Ka batur urut salembur, ka dulur anu nyorang saayunan ka sakabéh nu rancagé di haténa. Engké jaga, mun tengah peuting, ti gunung Halimun kadéngé sora tutunggulan, tah éta tandana; saturunan dia disambat ku nu dék kawin di Lebak Cawéné. Ulah sina talangké, sabab talaga bakal bedah! Jig geura narindak! Tapi ulah ngalieuk ka tukang!
Dia nu marisah ka beulah kalér, daréngékeun! Dayeuh ku dia moal kasampak. Nu ka sampak ngan ukur tegal baladaheun. Turunan dia, lolobana bakal jadi somah. Mun aya nu jadi pangkat, tapi moal boga kakawasaan. Arinyana engké jaga, bakal ka seundeuhan batur. Loba batur ti nu anggang, tapi batur anu nyusahkeun. Sing waspada!
Sakabéh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu anu perelu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan nu hadé laku-lampahna. Mun ngaing datang moal kadeuleu; mun ngaing nyarita moal kadéngé. Mémang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu rancagé haténa, ka nu weruh di semu anu saéstu, anu ngarti kana wangi anu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. 
Mun ngaing datang; teu ngarupa teu nyawara, tapi méré céré ku wawangi. Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, leungit nagarana. 
Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.
Engké bakal réa nu kapanggih, sabagian-sabagian. Sabab kaburu dilarang ku nu disebut Raja Panyelang! Aya nu wani ngoréhan terus terus, teu ngahiding ka panglarang; ngoréhan bari ngalawan, ngalawan sabari seuri. 
Nyaéta budak angon; imahna di birit leuwi, pantona batu satangtungeun, kahieuman ku handeuleum, karimbunan ku hanjuang. Ari ngangonna? Lain kebo lain embé, lain méong lain banténg, tapi kalakay jeung tutunggul. Inyana jongjon ngorehan, ngumpulkeun anu kapanggih. Sabagian disumputkeun, sabab acan wayah ngalalakonkeun. Engke mun geus wayah jeung mangsana, baris loba nu kabuka jeung raréang ménta dilalakonkeun. 
Tapi, mudu ngalaman loba lalakon, anggeus nyorang: undur jaman datang jaman, saban jaman mawa lalakon. Lilana saban jaman, sarua jeung waktuna nyukma, ngusumah jeung nitis, laju nitis dipinda sukma.Daréngékeun! Nu kiwari ngamusuhan urang, jaradi rajana ngan bakal nepi mangsa: tanah bugel sisi Cibantaeun dijieun kandang kebo dongkol. Tah di dinya, sanagara bakal jadi sampalan, sampalan kebo barulé, nu diangon ku jalma jangkung nu tutunjuk di alun-alun. 
Ti harita, raja-raja dibelenggu. Kebo bulé nyekel bubuntut, turunan urang narik waluku, ngan narikna henteu karasa, sabab murah jaman seubeuh hakan.
Ti dinya, waluku ditumpakan kunyuk; laju turunan urang aya nu lilir, tapi lilirna cara nu kara hudang tina ngimpi. Ti nu laleungit, tambah loba nu manggihna. Tapi loba nu pahili, aya kabawa nu lain mudu diala! Turunan urang loba nu hanteu engeuh, yén jaman ganti lalakon ! Ti dinya gehger sanagara. Panto nutup di buburak ku nu ngaranteur pamuka jalan; tapi jalan nu pasingsal!
Nu tutunjuk nyumput jauh; alun-alun jadi suwung, kebo bulé kalalabur; laju sampalan nu diranjah monyét! Turunan urang ngareunah seuri, tapi seuri teu anggeus, sabab kaburu: warung béak ku monyét, sawah béak ku monyét, leuit béak ku monyét, kebon béak ku monyét, sawah béak ku monyét, cawéné rareuneuh ku monyét. Sagala-gala diranjah ku monyét. Turunan urang sieun ku nu niru-niru monyét. Panarat dicekel ku monyet bari diuk dina bubuntut. Walukuna ditarik ku turunan urang keneh. Loba nu paraeh kalaparan. ti dinya, turunan urang ngarep-ngarep pelak jagong, sabari nyanyahoanan maresék caturangga. Hanteu arengeuh, yén jaman geus ganti deui lalakon.
Laju hawar-hawar, ti tungtung sagara kalér ngaguruh ngagulugur, galudra megarkeun endog. Génjlong saamparan jagat! Ari di urang ? Ramé ku nu mangpring. Pangpring sabuluh-buluh gading. Monyét ngumpul ting rumpuyuk. Laju ngamuk turunan urang; ngamukna teu jeung aturan. loba nu paraéh teu boga dosa. Puguh musuh, dijieun batur; puguh batur disebut musuh. Ngadak-ngadak loba nu pangkat nu maréntah cara nu édan, nu bingung tambah baringung; barudak satepak jaradi bapa. nu ngaramuk tambah rosa; ngamukna teu ngilik bulu. Nu barodas dibuburak, nu harideung disieuh-sieuh. Mani sahéng buana urang, sabab nu ngaramuk, henteu beda tina tawon, dipaléngpéng keuna sayangna. Sanusa dijieun jagal. Tapi, kaburu aya nu nyapih; nu nyapihna urang sabrang.
Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala! Ti harita, ganti deui jaman. Ganti jaman ganti lakon! Iraha? Hanteu lila, anggeus témbong bulan ti beurang, disusul kaliwatan ku béntang caang ngagenclang. Di urut nagara urang, ngadeg deui karajaan. Karajaan di jeroeun karajaan jeung rajana lain teureuh Pajajaran.
Laju aya deui raja, tapi raja, raja buta nu ngadegkeun lawang teu beunang dibuka, nangtungkeun panto teu beunang ditutup; nyieun pancuran di tengah jalan, miara heulang dina caringin, da raja buta! Lain buta duruwiksa, tapi buta henteu neuleu, buaya eujeung ajag, ucing garong eujeung monyét ngarowotan somah nu susah. Sakalina aya nu wani ngageuing; nu diporog mah lain satona, tapi jelema anu ngélingan. Mingkin hareup mingkin hareup, loba buta nu baruta, naritah deui nyembah berhala. Laju bubuntut salah nu ngatur, panarat pabeulit dina cacadan; da nu ngawalukuna lain jalma tukang tani. Nya karuhan: taraté hépé sawaréh, kembang kapas hapa buahna; buah paré loba nu teu asup kana aseupan……………………….. Da bonganan, nu ngebonna tukang barohong; nu tanina ngan wungkul jangji; nu palinter loba teuing, ngan pinterna kabalinger.
Ti dinya datang budak janggotan. Datangna sajamang hideung bari nyorén kanéron butut, ngageuingkeun nu keur sasar, ngélingan nu keur paroho. Tapi henteu diwararo! Da pinterna kabalinger, hayang meunang sorangan. Arinyana teu areungeuh, langit anggeus semu beureum, haseup ngebul tina pirunan. Boro-boro dék ngawaro, malah budak nu janggotan, ku arinyana ditéwak diasupkeun ka pangbérokan. Laju arinyana ngawut-ngawut dapur batur, majarkeun néangan musuh; padahal arinyana nyiar-nyiar pimusuheun.
Sing waspada! Sabab engké arinyana, bakal nyaram Pajajaran didongéngkeun. Sabab sarieuneun kanyahoan, saenyana arinyana anu jadi gara-gara sagala jadi dangdarat. Buta-buta nu baruta; mingkin hareup mingkin bedegong, ngaleuwihan kebo bulé. Arinyana teu nyaraho, jaman manusa dikawasaan ku sato!
Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. Tapi kabarérang.
Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka Lebak Cawéné!
Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul. Daréngékeun! Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui sakabéhanana. Sanagara sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil nu sajati.
Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon!Jig geura narindak! Tapi, ulah ngalieuk ka tukang!

Posted in Uncategorized | Leave a comment

III. Caka Sunda Calendar (Sunda – lunar calendar system)

III. Caka Sunda Calendar (Sunda – lunar calendar system)3.1 Description
These calendar based on a lunar phase. I had been studied the rules through my grand father’s notes in 1950’s. I had also made a comperhensive study with Javanese and Islamic calendar.Caka-sunda is the most practical calendar. With a simple calculation, we can make a table which valid for 120 years, earlier 120 years, next 120 years, and so on. This calendar system used as a civil calendar. It is a daily calendar. Historical sunda artefact mostly written in this calendar system.
3.2 Rules
The month begins from:perfectly half bright moon – full moon – half dark moon 15 days long, named Suklapaksaperfectly half dark moon – dark moon – half bright moon 14 or 15 days long, named Kresnapaksa
So the month will segmented in 2 period, 1st – 15th Suklapaksa, and 1st – 14th/15th Kresnapaksa. So day 22nd would be the same as 7th Kresnapaksa. The Suklapaksa sometimes named ‘paro ca-ang’ (bright parts), and Kresnapaksa somtimes named ‘paro poek’ (dark parts).
Names of Caka-sunda’s month are similar with Saka-india Calendar. But Saka India is a solar system calendar, and its rules are definitely different with Caka-sunda calendar.The 12th month (Asuji) will be 29 days long, if it falls on ‘taun pondok’ (short year), and it will be 30 days long, if it falls on ‘taun panjang’ (long years). Those depend on ‘Windu’ (cycle of 8 years) rules: The other rule is, the year 8th should be a short year on 15th cycles of ‘Windu’, equals with year 120th (8 years x 15 cycle). 120 years period calls sa-indung poe.
So, the total number of days in 120 years will be 42524 days. The average length of month in 120 years is 29.530556 days. Actual astronomical average day in a month is 29.53059 (When this research made). That means We will need 1 day addition in 2420th year. By now Larry Freeman’s Calendar home page says the average days of month are 29.530588 days.
3.3 Day (Poe & Pasar), Week (Wuku)
Number of weekdays (= a number of day in 1 cycle) in Caka calendar may varies, from 1 day to 10 days.Pancawara (5 days per cycle) and Saptawara (7 days per cycle) are mostly used. Those used simultaneously. There are also days name in each weekdays system, but I will write them completely in antoher occasion.Those name taken from The Star’s name. The ancient Sundanese had also identified planets as stars.Because of simultaneous use of both Saptawara and Pancawara, it won’t be the same 1st day’s-name in a week period, as long as 35 week (in 7 days/week cycle). Wuku or week is a period from Ahad to Saptu. 1st day name in wuku (=Ahad), usually folows by Pasar (example: Ahad-pon). And every week period has a name (example: Wuku Wukir is a week period which beginning with Ahad pon, refer to table 3.3.4).
3.4 Indung poe (=main day) & Naktu
Indung poe is a first day of 120 years periodic. It also written in both Poe (‘day’ in Saptawara) and Pasar (‘day’ in Pancawara). Example : Radite kaliwon, Soma manis or Senen manis, etc.With a combination of Indung poe and Naktu (=Neptu in Java Calendar), we can make a calculation to define poe and pasar in a specific date, both in the past and the future. So, if we want to, we don’t need to see a calendar as a table, common format which we daily seen. We just counting just like an example given in section 3.5 below.Naktu consist of Naktu pasar (‘5 day/cycle Naktu’, Naktu poe (7 day/cycle (daily) Naktu’), Naktu bulan (monthly Naktu), and Naktu taun (annual Naktu).Indung poe and Naktu’s origin numbers resulted by caka sunda’s calendar rules. Indung poe and Naktu have strong corelations with Almanac (paririmbon), but for this time, Sunda almanac (paririmbon sunda) is not researched deeply, because I do not find any reliable data.Detailed of Indung poe and Naktu’s numbers origin will be writen in the next occassion.Some Sundanese usualy just memorize the rules. Habitually they counting by heart.
Column # represent the cycle number. This calls Tunggul Taun. Today, year 1998 (Gregorian) is about year 1934 in Caka Sunda Calendar, it should be in a 17th Tunggul Taun, and an Indung poe which valid is Saptu Kaliwon. This Table is a detailed table for period 1921-2040 or 17thTunggul taun; Table 3.4.217th Tunggul Taun in Caka sunda calendar
X = 120th year rules. This year should be a common year only. The next Indung poe will be fall on this day = Jumaah wage. Day sequence (Row #3) : Saptu, Ahad, Senen, Salasa, Rebo, Kemis, Jumaah, Saptu, Ahad,.. Pasar sequence (Row #4): kaliwon, manis, pahing, pon, wage, kaliwon,manis, pahing, …  Example for using this Table : 1st day on Year 1921 caka (1st year in this 120 years periodic) fall on Saptu kaliwon. 1st day on Year 1990 caka falls on Ahad pahing. Year 1925 falls on 5th Dewataun, year 2040, fals on 8th Dewataun…
3.5 Example to define poe and pasar in a definite date in Caka Sunda calendar.

Question 1: On which day/poe and pasar, 1st Maga 1925 Caka falls?
Answer:
So those results of the addition used to count the poe/day and pasar, starts from indung poe which valid for year 1925 (it is Saptu kaliwon – refer to table 3.4.2)
And then we count sequentially 9 days from Saptu (This day is also included): Saptu, Ahad, Senen, Salasa, Rebo, Kemis, Jumaah, Saptu, Ahad
And for pasar, we count sequentially 7 pasar from Kaliwon (This pasar is also included): Kaliwon, Manis, Pahing, Pon, Legi, Kaliwon, Manis
Tips:
Because of days/poe are 7 in 1 cycle, we can subtract an additional result more than 7, with 7. In this example is 9 – 7 = 2. Then we count sequentially 2 days from Saptu (This day is also included): Saptu, Ahad
Because of pasar are 5 in 1 cycle, we can subtract an additional result more than 5 with 5, in this example is 7 – 5 = 2. Then we counting sequentially 2 pasar from Kaliwon (This pasar is also included): Kaliwon, Manis
So, 1st Maga 1925 Caka, falls on Ahad manis
Question 2: And then how if 12th Maga in the same year (1925 Caka)?
Answer:
We just counting day and pasar 12 days sequentially from 1st Maga (=Ahad manis (see an example above)):Ahad, Senen, Salasa, Rebo, Kemis, Jumaah, Saptu, Ahad, Senen, Salasa, Rebo, Kemis
Manis, pahing, pon, kaliwon, wage, manis, pahing, pon, kaliwon, wage, manis, pahing
For counting day more than 10, some Sundanese usually think in 10 days (or divisible) period/ range. Like this way:In this example (12th), they say the day which counting started, twice: Ahad – Ahad, plus 2 days next: Senen, Salasa (it should be totally 10 days from ahad (included)). And then they say the rest of counting (12-10=2 days), rebo, kemis. (They completely say, “Ahad, ahad, senen, salasa – rebo, Kemis”)And for counting days more than 20, 22nd for example, they will be said:Ahad, ahad, senen salasa – (and then) Rebo, rebo, kemis, jumaah, – saptu, minggu
After we see those examples, we just need to know which dewataun, naktu taun, naktu bulan and which indung poe should be used. Dewataun and indung poe can be seen in tunggul taun Table (like table 3.4.2) those valid for 120 years. Naktu taun and Naktu bulan will valid as long as Caka sunda calendar with its rules used.
Go to:I. Introduction
II. Saka Sunda Calendar (Sunda – solar calendar system)III. Caka Sunda Calendar (Sunda – lundar calendar system)IV. Mataram Javanese Calendar Send mail to Ali Sastramidjaja:cidadap@bdg.starindo.net

Posted in Uncategorized | Leave a comment

Bagus Rangin

Catatan Lain Tentang Bagus Rangin

Siapa Bagus Rangin ?

4

Tertarik untuk mengali dan mencari tokoh-tokoh perjuangan perlawanan terhadap Belanda di kurun abad 19 dan 20, secara tidak sengaja menemukan tulisan tentang Tokoh perlawanan Rakyat Jawa Barat yaitu Bagus Rangin, nama yang dijadikan nama jalan di daerah sekitar kampus UNPAD Bandung. Dr. A. Sobana Hardjasaputra, S.S., M.A Sejarawan senior Fak. Sastra Unpad, Anggota Pengurus Pusat Studi Sunda & Dewan Pakar Sejarah Budaya Ruwat (Rukun Wargi Tatar) Sunda, Mengupas tentang Siapa Bagus Rangin yang dimuat di Majalah Sunda Galura, Sept. 2007. Berikut tulisan beliau tentang Bagus Rangin (Maaf tulisannya dalam bahasa Sunda)

PERJUANGAN BAGUS RANGIN

Sajarah ngébréhkeun yén waktu bangsa Walanda ngajajah bangsa Indonesia, rahayat Jawa Barat henteu nurut kitu waé, siga munding dikeluhan, ka pihak kolonial. Harita rahayat Jawa Barat henteu cicingeun. Di sababaraha tempat, rahayat némbongkeun sikep baruntak. Numutkeun dokumén sajarah, dina awal abad ka-19 rahayat Jawa Barat geus némbongkeun sikep baruntak ka pihak kolonial, dimimitian ku rahayat Palimanan (Cirebon) anu diluluguan ku Bagus Rangin.

Saha ari Bagus Rangin?

Naha inyana boga wawanén baruntak? Bagus Rangin nya éta tokoh masyarakat daérah Cirebon anu pinuh ku élmu agama, loba luang tur lébér wawanén. Éta tokoh asalna ti Demak, turunan Embah Buyut Sambeng. Bapana Bagus Rangin ngaran Sentayem alias Buyut Téyom. Bagus Rangin boga tilu dulur lalaki. Lanceukna ngaran Buyut Bangin.

Dua adina Buyut Salimar jeung Ki Bagus Serit. Sentayem (Buyut Téyom) nya éta kiai (ajengan) anu kacida taatna kana ajaran agama Islam. Inyana mibanda ilmu agama anu luhur, nepika loba jalma jaradi muridna (santri), kaasup Bagus Rangin sadudulur. Dina ngalap élmu agama, Bagus Rangin lain ngan ngaguru ka bapana. Inyana ogé guguru ka hiji ulama Banten jujuluk Ama (Rama) Banten. Hasil gémbléngan bapana jeung Ama Banten dina widang élmu agama, Bagus Rangin jadi jalma soléh sarta remen tirakat. Bagus Rangin mibanda gedé wiwaha sarta lébér wawanén nanjeurkeun bebeneran. Kusabab kitu, Bagus Rangin jadi tokoh anu dipikasérab tapi dipiwanoh ku rahayat, sabab inyana teu sungkan tutulung kanu butuh ku pitulungna. Tabéat jeung sikep Bagus Rangin katohyan ku Sultan Cirebon. Samalah Sultan Cirebon méré kapercayaan ka Bagus Rangin jadi kapala daérah (Kabagusan) Jatitujuh. Dina éta kalungguhan, Bagus Rangin meunang pangkat sénapati. Sanggeus meunang kalungguhan, hubungan Bagus Rangin jeung rahayat beuki raket. Ogé inyana jadi apal, yén di antara urang pribumi anu jadi kapala daérah jeung Cina aya nu jadi anték kolonial. Mémang dina zaman jajahan, pihak kolonial ngagunakeun urang Cina di Indonesia jadi “kaki-tangan” kolonial dina widang ékonomi.

Kusabab kitu, Bagus Rangin lain ngan ceuceub ka Walanda, tapi ogé ka anték-antékna. Bagus Rangin némbongkeun sikep ngalawan pihak kolonial dimimitian ku jadi pamingpin gerakan rahayat Palimanan. Harita rahayat Palimanan kahirupanana beuki katalangsara. Ari sababna, lahan garapan rakyat (patani) diséwakeun ku kapala daérah ka Cina. Sanajan kitu, rahayat diperes tanagana pikeun ngolah lahan sarta kudu mayar pajeg anu jumlahna kawilang gedé. Rahayat teu cicingeun, maranéhna ngadatangan kapala daérah — demo mun kiwari mah –, meredih sangkan jumlah pajeg diturunkeun. Rahayat kacida kuciwana, sabab kapala daérah geus jadi anték Cina jeung Walanda, nepika henteu nedunan pameredih rahayatna. Kusabab kitu, rahayat Palimanan gilig pikeun baruntak, dipimping ku Bagus Rangin jeung adina (Bagus Serit). Saméméh nagayakeun gerakan, jalma- jalma anu jadi pasukan Bagus Rangin jeung Bagus Serit dilatih perang. Anggahota pasukan nu dipimping langsung ku Bagus Rangin jumlahna kira-kira 300 urang. Anu jadi sasaran gerakan nya éta padumukan kapala daérah jeung Cina di kota Palimanan. Wakil asistén residén Cirebon ogé jadi sasaran, nepika tiwas. Iraha tegesna gerakan rahayat Palimanan mimiti der, datana tacan kapaluruh. Anapon kitu, patali jeung éta gerakan, sumber kolonial mangrupa resolusi tanggal 25 Februari 1806, nyebutkeun ayana gerakan ngalawan pamaréntah kolonial di daérah Cirebon. Tangtu gerakan anu dimaksud dina éta resolusi teh nya éta gerakan Bagus Rangin.

Gerakan Bagus Rangin meunang rojongan tokoh masyarakat di sabaraha daerah. Kusabab kitu, dina ngayakeun gerakan saterusna, Bagus Rangin meunang bantuan tanaga, pakarang jeung dahareun (logistik) ti sabaraha daérah. Bantuan tanaga dipingpin ku tokoh daérah séwang-séwangan. Éta bantuan di antarana datang ti daérah Jatitujuh, Rajagaluh, Baruang Kulon, Baruang Wétan, Sumber, Bantarjati, Cikao, Kandanghaur, Kuningan, Linggajati, Luragung, Maja, Sumedang, Karawang, jeung Subang. Dina kaayaan kiwari mah – numutkeun data anu geus kakoreh –, pangaruh gerakan Bagus Rangin sumebar di daérah kabupatén-kabupatén Cirebon, Majalengka, Kuningan, Indramayu, Sumedang, Karawang, jeung Subang. Pakarang anu digunakan ku pasukan jeung balad Bagus Rangin nya éta bedog, keris, pedang, tumbak, bedil jeung mariem. Dua pakarang anu disebut pandeuri jumlahna saeutik, bantuan ti sabaraha urang kapala daérah (bupati).

Pikeun numpes gerakan anu diluluguan ku Bagus Rangin, Gubernur Jenderal Kompeni A.J. Wiese nugaskeun Nicolaes Engelhard pikeun mingpin pasukan Kompeni. Gubernur Jenderal ogé ménta bantuan para bupati di Tatar Sunda sangkan ngirim pasukan. Tapi teu sakabéh bupati tumut kana éta paréntah. Sabagian pasukan bantuan bupati ditugaskeun ngajaga tapel wates daérah séwang- séwangan, sangkan daérah gerakan Bagus Rangin teu ngalegaan. Sabagian deui mantu pasukan Kompeni nyerang puseur gerakan Bagus Rangin di daérah Jatitujuh (Kuningan). Di éta tempat der perang rongkah. Di dua pihak loba anu tiwas, pangpangna di pihak Bagus Rangin. Ari sababna, kahiji, jumlah pihak nu nyerang leuwih loba batan pihak nu diserang. Kadua, pakarang nu digunakeun ku pihak Bagus Rangin teu saimbang jeung pakarang lawan anu lolobana mangrupa bedil. Bagus Rangin jeung sésa baladna kapaksa mundur bari néangan tempat panyumputan. Pikeun sawatara waktu Bagus Rangin henteu ngayakeun gerakan bari ngumpulkeun deui kakuatan (konsolidasi).

Pikeun nambahan kakuatan moril keur kapentingan perjuangan ngalawan pihak kolonial, Bagus Rangin nyepi di sabaraha tempat, di antarana di Pasir Luhur. Di tempat penyepian inyana munajat ka Allah SWT sangkan perjuanganana ditangtayungan. Hal éta nambahan gedéna wibawa jeung pangaruh Bagus Rangin di kalangan rahayat, nepika rahayat boga anggapan yén Bagus Rangin titisan Ratu Adil. Bagus Rangin jeung rahayat Cirebon ngayakeun deui gerakan waktu kakawasaan di Indonesia ragrag ka pamaréntah Hindia Belanda anu dipingpin ku Gubernur Jenderal H.W. Daendels (1808-1811). Alatan anu utama nya éta, kahiji, Raja Kanoman Pangéran Suriawijaya – anu dibuang ku Kompeni ka Ambon, tapi akhirna dibébaskeun sarta dijenengkeun deui sultan – ku Daendels dipecat tina kalungguhanana (2 Maret 1810) sabab sikep jeung tindakan Pangéran Suriawijaya dianggap ngalawan pamarentah kolonial. Kadua, tindakan Daendels ka rahayat kacida telengesna, leuwih galak batan Kompeni. Gawé paksa jeung tindakan Daendels séjénna, estu nyangsarakeun rahayat.

Kusabab kitu, gerakan Bagus Rangin zaman pamaréntahan Daendels leuwih ditujukeun kana ngabéla rahayat, tibatan gerakan dina wanda perang. Loyog jeung anggapan rahayat yén Bagus Rangin titisan Ratu Adil, sabaraha tokoh masyarakat boga pikiran pikeun ngadegkeun nagara mangrupa karajaan. Éta karajaan rék dingaranan Nagara Panca Tengah anu puseurna di Bantarjati, dirajaan ku Bagus Rangin. Ceuk pamikiran para tokoh, tujuan gerakan bakal kahontal ku kakuatan éta karajaan. Éta rencana teu kalaksanakeun, sabab teu loyog jeung kaayaan zaman anu disanghareupan. Kusabab kitu gerakan Bagus Rangin balik deui kana gerakan perang.

Unggal ba’da solat Jumat, Bagus Rangin ngagembléng para pamingpin pasukan jeung anak buahna. Sajaba ti latihan perang, gembléngan rohani ogé dilakukeun, pikeun ngagedurkeun sumanget juang. Unggal waktu gembléngan, para pamingpin jeung anggahota pasukan maraké pakéan sarwa bodas, minangka ciri iklas ngorbankeun jiwa-raga keur ngabéla bangsa jeung agama. Bantarjati daerah Jatitujuh dipilih jadi puseur gerakan Bagus Rangin. Di daérah Bantarjati aya lahan (lapang) lega di Jawura anu hadé pikeun pertempuran tur nguntungkeun pihak Bagus Rangin. Telik sandi (mata-mata) pihak Bagus Rangin méré béja yén pihak kolonial bakal ngerahkeun pasukan — pasukan Walanda jeung pasukan gabungan ti sabaraha kabupatén — ti Kadipatén ka Jatitujuh. Bagus Rangin gancang maréntah anak buahna supaya nancebkeun umbul-umbul warna beureum di lapang Jawura sabagé ciri nangtang perang ka musuh. Bagus Rangin ogé maréntah para pamingpin pasukan sangkan miheulaan nyerang musuh. Sigana pihak kolonial ogé ngirim telik sandi ka Jatitujuh, sabab sanggeus pasukan pihak kolonial datang ka Jatitujuh, terus nyerbu Jawura. Der perang rongkah anu ngabalukarkeun loba anggahota pasukan tiwas, pangpangna pasukan Bagus Rangin. Pasukan Bagus Rangin beuki lila beuki kadesek. Bagus Rangin jeung sésa baladna kapaksa mundur, ngajugjug Desa Panongan. Untung pasukan musuh henteu nyusul.

Dumasar kana data anu patali jeung éta kajadian, bisa jadi perang di Jawura lumangsung dina pertengahan tahun 1810. Kurang leuwih sataun ti harita, pamaréntah kolonial henteu ngayakeun tindakan ka pihak Bagus Rangin. Singhoréng harita kakawasaan Daendels geus melempem, malah harita Indonesia aya dina kalangkang kakawasaan Inggris. Pertengahan tahun 1811 Daendels mulang ka nagri asalna. Kakawasaan di Indonesia ragrag ka pamaréntah Inggris anu diwakilan ku Létnan Gubernur Jenderal T.S. Raffles (1811-1816). Lolongkrang waktu saméméh Raffles ngajalankeun pamaréntahan, dimangfaatkeun ku Bagus Rangin pikeun ngumpulkeun kakuatan keur neruskeun perjuangan. Pamaréntahan Raffles anu sifatna ngajajah tangtu moal béda jeung pamarentahan kolonial saméméhna, kitu meureun pamikiran Bagus Rangin harita. Dina raraga ngumpulkeun kakuatan mangrupa tanaga, Bagus Rangin lunta ka Karawang. Sabagian rahayat di éta daérah ngabagéakeun Bagus Rangin kalayan daria. Malah Bagus Rangin diperedih sangkan mingpin gerakan di Karawang. Tindak-tanduk Bagus Rangin katohyan ku Raffles. Pikeun numpes gerakan rahayat Karawang nu dipingpin ku Bagus Rangin, Raffles maréntah pejabat kolonial di Kabupatén Karawang jeung Cianjur, sangkan bupati éta daérah mingpin prajurit séwang-séwangan. Pasukan Cianjur diparéntah nyerang Karawang. Pasukan Karawang dibantu ku pasukan Mangkunegara ti Solo nyerang Bantarjati, sabab Bagus Rangin geus aya deui di Bantarjati ngeprik wadya baladna. Di Bantarjati der deui perang rongkah (16 – 29 Februari 1812). Kusabab jumlah tanaga pasukan jeung pakarang teu saimbang, akhirna pasukan Bagus Rangin kadesek, terus mundur ka hiji tempat, tapi musuh terus ngudag. Bagus Rangin sabalad-balad ngayonan musuh di éta tempat. Éta sababna éta tempat dingaranan Pangayonan. Bagus Rangin jeung sésa baladna mundur deui ka Panongan. Pasukan musuh ningker Panongan. Nya di tempat éta akhirna Bagus Rangin katangkep (27 Juni 1812).

Éta lalakon nembongkeun yén Bagus Rangin hiji tokoh anu kuat nyekel pamadegan. Ketak Bagus Rangin ngalawan pihak kolonial jeung anték-antékna, némbongkeun Bagus Rangin pageuh nyekel bebeneran, nyaah kana harga diri, tur ikhlas ngorbankeun jiwa-raga ngabélaan rahayat nu katalangsara ku tindakan penjajah, jeung nanjeurkeun bebeneran mungguhing ajaran agama (Islam). Kusabab kitu, éta lalakon penting hartina pikeun jadi pelajaran, sangkan urang teu leungiteun jati diri sarta pageuh nyekel bebeneran. Mugia.

Bagus Rangin adalah tokoh dari Bantarjati, Majalengka, yang menentang dan memimpin pemberontakan melawan Belanda pada Perang Cirebon tahun 1805-1812.

Pada 1805 pertempuran pecah di daerah Pangumbahan, juga terjadi pertempuran di daerah Karesidenan Cirebon dan pantai utara Jawa. Pasukan Bagus Rangin yang berkekuatan ± 10.000 orang kalah dan terpaksa mengakui keunggulan Belanda. Tanggal 12 Juli 1812 Bagus Rangin menerima hukuman penggal kepala di Cimanuk dekat Karangsembung, Cirebon. (id.wikipedia.org/wiki/Bagus_Rangin)

Sumber: http://serbasejarah.wordpress.com/2009/04/05/siapa-bagus-rangin/

Posted in Uncategorized | Leave a comment

IV. Conclusion

IV. Conclusion
Sunda calendar is truly reliable. The numbers that show up are definitely reasonable. Because of that, we might have another thinking, that Sunda calendar should be long enough to reach its consistency. It should be an old calendar, because as we have already known, it is not easy to make any calendars either precision or practical in use.
Sundanese calendar is only one example. There are others ‘unknown’ Sundanese culture that we try to explore. We never stop to rediscover products of our ancient civilization that might have be a good contribution for both present time and future. I will be very happy to introduce it to you, and everything about it will be very exiciting to discuss.

© Ali Sastramidjaja, 1991
Go to:I. Introduction
II. Saka Sunda Calendar (Sunda – solar calendar system)
III. Caka Sunda Calendar (Sunda – lundar calendar system)
IV. Mataram Javanese Calendar

Send mail to Ali Sastramidjaja :
cidadap@bdg.starindo.net

Posted in Uncategorized | Leave a comment

II. Saka – Sunda (Sunda – solar calendar system)

II. Saka – Sunda (Sunda – solar calendar system)
2.1 History

The Sunda – solar calendar system named Saka (It sounds like India calendar: ‘Saka’, but I can give an explanation they are different in rules). Saka sunda calendar is a truly astronomical observation calendar. Karuhun Sunda (Ancient Sundanese) made a media to observe the relation between time marking and the Sun. They used lingga (a stone column) which a restricted area for ordinary people, because it should kept precise. Later, several historian wrote that lingga were taboo place. Lingga used to measure shadows caused by sunray either north or southly. My hypotheses are, they measured it day by day with harupat (a kind of stick from plants), and then cut it as long as shadow’s length. They collected them sequentially. They had done it for very long time, until they found enough data to analyze, and then made a conclusion. Sundanese use this solar calendar in relation with seasons, planting and farming.

2.2 Rules

The year ended when the Sun on the maximum south point (23.5o South Latitude). They are two types of year in saka sunda calendar, a common year (365 day per year) and a leap year (366 day per year).
The common year fall on years which undivisible by 4 (1,2,3,5,6,7,9,10,11,13,…)
The leap year fall on years which divisible by 4 (4,8,12,16,…)
But when that leap year fall on a year which divisible by 128 (128, 256, 512,…). It should not be a leap year, even it’s divisible by 4 (It should be a common year with 365 day per year).
With those rules we can make an accuration study;

Number of days in 128 years period = (128 x 365) + (128 / 4) – 1 = 46751days

Definitions:

128 x 365 = number of common year’s day in 128 years
128 / 4 = number of day that added (in leap year) in 128 years
-1= exception for year 128 (rules no. 3)
Then we can count an average age or length of year:

46751 days / 128 years = 365.2421875 days/year

(Notes: Because there are many new versions of ‘Tropical year’ numbers, and I still making a study of it, you can skip this section (24-08-98):

When I made this research, I used an astronomical tropical number 365.2422 days/year. Then we can count the missing day in a year; 365.2422 – 365.2421875 = 0.0000125 day per year
This number will be as many as 1 day in 80000 years. It means also, if we return the rule for year 80000 to a leap year (even it divisible by 128 (we ignored ruleNo.3)), we miss nothing in 80000 years long.
I found the new ‘tropical year’ in the Internet (in websites written by Peter Meyer). It is 365.24218967 (I round it to 365.2421897) days. If we use these number, Saka-Sunda calendar miss just 0.0000022 day per year. It is amazingly accurate, because It does not need an intercalating any more, this number is almost nothing in term of day unit. In another words, we will need just ‘1 day’ addition in year 454,545.4545. So, the judgement day will come earlier rather than an expiry date of this calendar! (jokes)

2.3 Months

Go to:I. Introduction
II. Saka Sunda Calendar (Sunda – solar calendar system)
III. Caka Sunda Calendar (Sunda – lundar calendar system)
IV. Mataram Javanese Calendar
Send mail to Ali Sastramidjaja:
cidadap@bdg.starindo.net

Posted in Uncategorized | Leave a comment

4.1 The Background of Javanese Calendar.

II. Saka – Sunda (Sunda – solar calendar system)
2.1 History

The Sunda – solar calendar system named Saka (It sounds like India calendar: ‘Saka’, but I can give an explanation they are different in rules). Saka sunda calendar is a truly astronomical observation calendar. Karuhun Sunda (Ancient Sundanese) made a media to observe the relation between time marking and the Sun. They used lingga (a stone column) which a restricted area for ordinary people, because it should kept precise. Later, several historian wrote that lingga were taboo place. Lingga used to measure shadows caused by sunray either north or southly. My hypotheses are, they measured it day by day with harupat (a kind of stick from plants), and then cut it as long as shadow’s length. They collected them sequentially. They had done it for very long time, until they found enough data to analyze, and then made a conclusion. Sundanese use this solar calendar in relation with seasons, planting and farming.

2.2 Rules

The year ended when the Sun on the maximum south point (23.5o South Latitude). They are two types of year in saka sunda calendar, a common year (365 day per year) and a leap year (366 day per year).
The common year fall on years which undivisible by 4 (1,2,3,5,6,7,9,10,11,13,…)
The leap year fall on years which divisible by 4 (4,8,12,16,…)
But when that leap year fall on a year which divisible by 128 (128, 256, 512,…). It should not be a leap year, even it’s divisible by 4 (It should be a common year with 365 day per year).
With those rules we can make an accuration study;

Number of days in 128 years period = (128 x 365) + (128 / 4) – 1 = 46751days

Definitions:

128 x 365 = number of common year’s day in 128 years
128 / 4 = number of day that added (in leap year) in 128 years
-1= exception for year 128 (rules no. 3)
Then we can count an average age or length of year:

46751 days / 128 years = 365.2421875 days/year

(Notes: Because there are many new versions of ‘Tropical year’ numbers, and I still making a study of it, you can skip this section (24-08-98):

When I made this research, I used an astronomical tropical number 365.2422 days/year. Then we can count the missing day in a year; 365.2422 – 365.2421875 = 0.0000125 day per year
This number will be as many as 1 day in 80000 years. It means also, if we return the rule for year 80000 to a leap year (even it divisible by 128 (we ignored ruleNo.3)), we miss nothing in 80000 years long.
I found the new ‘tropical year’ in the Internet (in websites written by Peter Meyer). It is 365.24218967 (I round it to 365.2421897) days. If we use these number, Saka-Sunda calendar miss just 0.0000022 day per year. It is amazingly accurate, because It does not need an intercalating any more, this number is almost nothing in term of day unit. In another words, we will need just ‘1 day’ addition in year 454,545.4545. So, the judgement day will come earlier rather than an expiry date of this calendar! (jokes)

2.3 Months

Go to:I. Introduction
II. Saka Sunda Calendar (Sunda – solar calendar system)
III. Caka Sunda Calendar (Sunda – lundar calendar system)
IV. Mataram Javanese Calendar

Send mail to Ali Sastramidjaja:
cidadap@bdg.starindo.net

Posted in Uncategorized | Leave a comment